وظيفة الثقافة بين التقليد والابداع
- رأي
- Icon News
- 02:57 pm - فبراير 08 , 2021
كل تطور ثقافي في أمة من الأمم يولد تقاليد جديدة ، وشرط التقاليد المميزة الأمة أن تكون متولدة من حياة الأمة ، فهنالك تقاليد مشتركة بين عدد من الأمم ولكن ليست هذه التقاليد هي التي تميز الأمة .ج3ص141
هل قامت الثقافة في سوريا بوظيفتهاالطبيعية ؟ وما هي وظيفة الثقافة ؟
وما هو دور الاحزاب في تطور الثقافة ؟ وهل قامت هذه الاحزاب بالدور المطلوب منها ؟
هل استطاعت دول الكيانات تطوير الثقافة بما يخدم مصلحة الأمة والوطن وتولّد تقاليد جديدة؟.
ماهي الثقافة
كثرت تعاريف الثقافة وتعددت حتى أصبحت على عدد كبار المثقفين وعلى عدد أمم العالم .
فالثقافة تعني العمل السيف ، والثقاف هي الخشبة التي تسوي الرماح بها ، وبعضهم قال أنها الفطنة وقال بعضهم أنها كل ما يضيء العقل ويهذب الذوق وينمي موهبة النقد
عرّف ماالينو فسكي الثقافة على انها وسيلة تحسن من وضع الانسان حيث يستطيع مواكبة التغيرات الحاصلة في مجتمعه أو بيئته عند تلبية حاجاته الأساسية .
تايلور : يرى تايلور الثقافة على انها نظام متكامل يشتمل على كل من المعرفة والفن والقانون والعادات والتقاليد والاخلاق وغيرها من الامور التي يكتسبها الانسان بوصفه أحد أفراد المجتمع .
يتضح أن وظيفة الثقافة في تقويم الاعوجاج ووسيلة تحسن وضع الانسان ليصبح مواكبا للتغيرات الحاصلة في مجتمعه وعلى أنها نظام متكامل يشمل على كل من المعرفة والفن والقانون والعادات والتقاليد والأخلاق .
فنجدها في كل ما ورد عملا إصلاحيا وليست عملا إنشائيا إبداعيا .
أما سعادة فله موقف آخر من الثقافة .
إن الثقافة العامة تفرّق بين أنواع المتحدات ، لا بين المتحدات ،فهي أول شاطر بين الجماعات الأولية والفطرية والجاهلية وبين المجتمعات العمرانية الراقية . ولكن الثقافة ليست من الصفات الطبيعية الشخصية التي لا تنتقل .ج3ص121
وظيفة الثقافة الاولى برأي سعادة بعد تولّد العادات والتقاليد :
التمييز بين أنواع الالمجتمعات ، قد نجد عادات وتقاليد مشتركة ولكن الثقافة تنُشء العادات والتقاليد التي تميّز أمة عن أمة .
يقول سعادة ايضا :
لا تعين الثقافة الأمة ولكن درجة الثقافة تكون فارقا بين أمم وأمم .ج3ص146
ومن وظائفها ومهامها المُنجزة قديما هي أنها كانت الشاطر بين الجماعات الأولية والفطرية وبين المجتمعات العمرانية والراقية .
فإذا كانت وظيفة الثقافة السابقة هي الشاطر بين عصرين فللثقافة منذ اتفاقية سايكس بيكو حتى اليوم :
القضاء على التجزئة والكيانية
القضاء على المشاكل الاجتماعية التي تعيشها الأمة
تحرير الأجزاء المغتصبة
إنجاز نشر رسالة الامة السورية الى العالم ، فبعد ان أطلق سعادة النظرية الجديدة الى الحياة والكون والفن أصبح على الحزب السوري القومي الاجتماعي إنجاز بعث هذه الرسالة في كل الأمم
ولا يمكن لثقافة ان تنتقل إذا لم تُنه مهامها في تلبية حاجات الامة الملّحة الى تطوير حياة الأمة .
فسعادة يعتبر أن الثقافة شأنا ممكن الانتقال .
لم يتحدث سعادة عن الثقافة كشأن فردي بحت ،لأنه يرى الثقافة شأنا له علاقة بالدولة والمجتمع ، لذلك تحدث عن التطور الثقافي الذي يولّد العادات والتقاليد
ويشترط ان تكون هذه العادات والتقاليد المتطورة متولدة من حياة الأمة ومميزة لها عن غيرها من الأمم ومن تطور ثقافة الأمة
شدّد سعادة على حياة الأمة وتطور ثقافة الأمة منعا للتقليد والتمثّل بالثقافات الأخرى دون أن يلغي فكرة التفاعل والاستنتاج المناسب لسياق تطور حياة الأمة .
وبديهي أن الدولة شأن ثقافي بحت لأن وظيفتها ، من وجهة النظر العصرية ، العناية بسياسة المجتمع وترتيب علاقات أجزائه في شكإل نظام يعين الحقوق والواجبات إما بالعرف والعادة ، في الأصل ، وإما بالغلبة والاستبداد . فهي إذن شأن من شؤون المجتمع المركب ، لا وجود لها إلا فيه ، وهي لذلك شأن سياسي بحت ومع ذلك فهي ليست شأنا لا اجتماعيا ، فكما أن الدولة لا وجود لها إلا في المجتمع كذلك السياسة لا وجود لها بدون الاجتماع . ج3ص74
عرّف سعادة الدولة بأنها شأن ثقافي بحت .
هل نجد في كيانات الأمة السورية دولة على مستوى أن تكون شأن ثقافي بحت ؟
لا لم نجدها ونستنتج ذلك من خلال الوظيفة التي رسمها سعادة للدولة .
أن الدولة شأن ثقافي بحت لأن وظيفتها من وجهة النظر العصرية العناية بسياسة المجتمع وترتيب علاقات أجزائه في شكل نظام يعين الحقوق والواجبات .
فشلت دول الكيانات بموضوع العناية في المجتمع ولم تستطيع ترتيب أجزائه لذلك وجدنا المجتمع السوري في كل دول كيانات الأمة السورية يعيش اوضاعا تشبه حالة الامة ما قبل نيل الاستقلال ..
فإذا قرأنا مقالة لجبران خليل جبران كتبها في العشر الاول من القرن العشرين نراها منطبقة على أحوالنا اليوم، وكذلك إذا قرأنا أي مقالة لأمين الريحاني وغيره من أدباء النهضة نجدها صالحة حتى اليوم .
لذلك نلاحظ غياب الدولة التام عن لعب دورها الثقافي في توجيه قوى المجتمع
يتابع سعادة
. فهي إذن شأن من شؤون المجتمع المركب ، لا وجود لها إلا فيه ، وهي لذلك شأن سياسي بحت ومع ذلك فهي ليست شأنا لا اجتماعيا ، فكما أن الدولة لا وجود لها إلا في المجتمع كذلك السياسة لا وجود لها بدون الاجتماع . ج3ص74
يخلص سعادة ، الى أن الدولة أولا هي شأن ثقافي ومن ثم شأن سياسي وشأنا إجتماعيا ولكن التركيز عند سعادة على الشأنين الثقافي والسياسي ، وللأسف الشديد فمن الطبيعي عندما تفشل الدولة كونها شأن ثقافي أن تفشل كونها شأن سياسي .
يقول سعادة :
أن الاشتراك في الحياة يولد اشتراكا في العقلية والصفات كالعادات والتقاليد واللهجات والأزياء وما شاكل . ج3ص122
نقرأ في هذا النص ناتجا آخرا من نتائج الثقافة ،فالاشتراك في الحياة الذي يولد اشتراكا في العقلية والصفات والتقاليد واللهجات والأزياء هوناتج الثقافة.
يشترط سعادة لحصول وظيفة الثقافة :
حصول النظرة الفلسفية الجديدة الى الحياة والكون والفن يفتح آفاقا جديدة للفكر ومناحي جديدة للشعور كما قلت أنفا ج6ص342
هذا هو سعادة ، فيلسوف ،صاحب نظرية جديدة الى الحياة والكون والفن ،ومن يقرأ هذا النص جيدا ،يجد أنه من شروط تجويد الصراع الفكري في الادب السوري وفي الثقافة السورية معرفة النظرة الجديدة التي تفتح آفاق الفكر ومناحي الشعور
وهنا يظهر سبب طرد الزعيم لفايز صايغ
ففايز صايغ ينكر على الزعيم إطلاقة النظرية الجديدة الى الحياة والكون والفن ويعتبر أن التعاقد مع الزعيم وقسم الانتماء لا يلزمانه بالايمان بالنظرة الجديدة .
وتسمح له بإنشاء نظرية خاصة به تتعارض مع نظرة سعادة الى الكون والحياة والفن .
يقول سعادة :
أن من نتائج حصول نظرة فلسفية جديدة الى الحياة والكون والفن ،حدوث تغيير في مجرى الحياة ومظاهرها ، وفي أغراضها القريبة والأخيرة، قبل كل شيء ج6ص342
أين نحن من نتائج النظرة الفلسفية الى الحياة والكون والفن ؟
وهل استطعنا إحداث تغيير في مجرى الحياة ومظاهرها ؟
هل استطعنا تحديد الأغراض القريبة والأخيرة ؟
لم تستطع الاحزاب ان تتنكب مسؤولية الثقافة ، لأنها نهجت نهج دول الكيانات ، وتخلّت عن خوض معارك الصراع الفكري التي هي الوظيفة الاولى للثقافة ، ولم تستطع من العناية بسياسة المجتمع وترتيب علاقات أجزائه في شكل نظام يعين الحقوق والواجبات .
لم تستطع الاحزاب ان ترسم خريطة طريق للقضاء على التجزئة بالإعتماد على قوة الشعب وقدراته ، ولم ترسم خريطة أهافها القريبة والبعيدة .
لذلك رأيناها تتصدّع وتتشقّق وتضمر الى ان أصبحت خارج المعارك السياسية والفكرية والثقافية وأصبح يشار اليها باسماء أماكن مراكزها.
لأنه حتى الآن لم تقم الثقافة القومية الاجتماعية بوظيفتها الحقيقية وجب على السوريين القوميين الاجتماعيين الانخراط في خطط إعادة البناء واستكمال التأسيس
يقول سعادة
إن حرب العقائد التي أعلناها نحن حين أعلنا تعاليمنا السورية القومية الاجتماعية تتطلب منا جعل قضية الثقافة في مقدمة القضايا التي يجب أن نوليها أهتماما خاصا ، وأن نخطط لها الخطط ونرتب الصفوف .ج8ص233
نحن حركة هجومية بالثقافة لأننا نحن من يختار زمان ومكان وطريقة خوض المعارك الثقافية ، ونحن من يقرر كيف تكون اتجاهات هذه المعارك ، ولاتقبل معاركنا الثقافية التي ينتج عنها أحيانا كثيرة معاركا سياسية التسوية وتقبيل الذقون ،
نخوض معاركنا بإرادة الواثق من الانتصار، لأننا أصحاب قضية محقّة .
لن تقوم قائمة لحركة السورية القومية الاجتماعية إلا بانتصاراتها في معاركها العقائدية التي تختارهي مواضيعها وزمانها ومكانها
نخوض معا بالإرادة التي وصفها الرواقيون بأنها أساس المعرفة والسلوك لأنها جهد نفسي يقوم على الادراك الذهني .
وسيم سعادة
| لمتابعة أهم وأحدث الأخبار انضموا إلينا عبر قناتنا على واتساب (channel whatsapp) .اضغط هنا
نسخ الرابط :
